宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾自詡以半部《論語(yǔ)》治天下，的確，作為中國(guó)的傳世經(jīng)典，《論語(yǔ)》與西方的《圣經(jīng)》地位相似。這部涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世之道等多方面的儒學(xué)經(jīng)典，在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)揮的作用與影響不容忽視，尤以其中蘊(yùn)藏著的政治智慧和管理智慧可古為今用。
《論語(yǔ)·里仁篇》第五章寫(xiě)到，子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
這一章孔老夫子論述了富貴貧賤與道的關(guān)系，闡述了君子成名之道在仁，以及君子身處逆境還是始終堅(jiān)守仁的做人原則�？鬃由昝� ：“財(cái)富與官位是人人所向往的，但若不以正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，君子不會(huì)去享有這樣的富貴;貧窮與卑賤是人人所厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就無(wú)法擺脫。君子如果喪失了仁德，又怎么能成就聲名?君子即使是一頓飯的片刻時(shí)間也不會(huì)背離仁德，雖倉(cāng)促急迫也一定實(shí)施仁德，雖顛沛流離，也一定實(shí)施仁德。”
可以說(shuō)，在儒家的世界里“君子喻于義，小人喻于利”，君子獲得富貴之道是“安分守己、推己及人”的做人原則，與君子背道而馳的小人獲得富貴之道則是惟利是圖，爾虞我詐的手段。“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”無(wú)疑是這部2500年前的著作給予我們的忠告和警示。
在十九屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面會(huì)上，習(xí)總書(shū)記講到：“人世間的一切幸福都是要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造的。”這句話含義深刻，我們認(rèn)識(shí)到，揚(yáng)名顯貴歷來(lái)是社會(huì)中普通人追求的幸福，從古至今概莫能外，但君子愛(ài)財(cái)應(yīng)取之有道，依靠權(quán)力資源、坑蒙拐騙、貪污受賄得到的所謂幸福都是不被允許的。
如今，蠅營(yíng)狗茍、逐名趨勢(shì)之徒大有人在，個(gè)人欲望的膨脹與道德認(rèn)知的喪失導(dǎo)致無(wú)良效應(yīng)成倍放大，曾是一片凈土的高校也屢見(jiàn)學(xué)術(shù)造假、學(xué)分交易、權(quán)力尋租的亂象，撥亂反正，任重而道遠(yuǎn)。
我們學(xué)校一直致力于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)信身為教育者肩負(fù)著時(shí)代的使命。傳道者首先要明道，而學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典就是為了正本清源，發(fā)揮出中華主流精神在大學(xué)教育中的引領(lǐng)作用。
毋庸置疑，任何時(shí)候、任何地方，在面對(duì)新形勢(shì)、新要求時(shí)都會(huì)有人固步自封，裹足不前。這些人在追求利益的過(guò)程中，不能自律、不愿自省、不會(huì)學(xué)習(xí)、不想付出，無(wú)意識(shí)地拒絕著成長(zhǎng)和進(jìn)步，視不當(dāng)利益為家中的一畝三分田。
作為學(xué)校的工作人員應(yīng)與學(xué)校同呼吸、共命運(yùn)，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典理解仁者的教誨，學(xué)習(xí)賢者的德行，修煉純樸美善的心智，不逞一時(shí)一事的小聰明，不為不當(dāng)利益隨意折腰，用國(guó)學(xué)經(jīng)典的精氣神為自己提氣解乏，用一顆君子仁心為現(xiàn)代學(xué)院的發(fā)展甘于奉獻(xiàn)! |
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