近日有幸讀到被文化學(xué)術(shù)界封為 “張后主”的北京大學(xué)張頤武教授的一篇“后SARS時代的文化反思”，其中里面有這樣一段就是從SARS之后和SARS之前人們對我們的身體看待有極大的不同。
張教授對我們身體的思考是這樣的：身體其實是人類社會性的一個非常重要的基礎(chǔ)。人怎樣出現(xiàn)了自己的社會性?首先是通過身體跟別人接觸來展現(xiàn)給大家的。身體其實對于人生來說有非常高度的價值的，但是這個有高度價值的身體，對我們的社會來說，往往會忽略它因為它好像并不重要。張教授所說的這種現(xiàn)象在我們很長的一個社會時期都有存在。我們應(yīng)該記得罪惡的日本帝國主義曾經(jīng)喚我們叫“東亞病夫”。也就是說人們往往在繁復(fù)的社會生活中忽略了身體這個最重要的價值。張教授說:對身體大家經(jīng)常會把它當(dāng)做一種工具來看待，認為身體不過是追求人生目標，追求人生更高發(fā)展的一個工具而已。得魚忘筌，身體就像是筌而目標就是魚。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會尤其是物欲洪流的社會狀態(tài)社會下尤為現(xiàn)實。幾天前我看到一則消息:中國現(xiàn)在慢性病患者2億多人，糖尿病患者9600多萬。專家們認為這是一種很可怕的現(xiàn)象。我想:就是你把身體當(dāng)作一種工具你也應(yīng)該時長保養(yǎng)他、不斷提高他。這個道理其實很簡單就像你置了一輛運輸車你得記得給它加好燃油、潤滑油、打好氣、充好電有時還應(yīng)做好清洗除塵。當(dāng)然更重要的是考慮它的載荷量適當(dāng)負荷。不然會損傷了機器不能正常工作。我們?nèi)说纳眢w本應(yīng)該就像車一樣保護。但是有的人往往忽略了身心的載荷也不太考慮及時充電、加油、保養(yǎng)往往造成亞健康甚至于不健康，張教授說: SARS一來你突然發(fā)現(xiàn)身體原來有高度的價值SARS的一個主要的特點，就是每個人的身體是一個爆點，你跟別人接觸身體會把病傳給別人，別人會把病傳給你。一下子你就發(fā)現(xiàn)你這個身體存在變成一個很大的事情。就是說我們經(jīng)過SARS以后，發(fā)現(xiàn)身體是有高度公眾性的，你的身體不僅僅是你個人的，而是涉及到家庭、社區(qū)、國家。你一個人感染了SARS就意味著這個社會的鏈條要斷裂。你的家庭，你接觸的人都要被隔離。
從這種現(xiàn)象上講:那么我們每一個人的衛(wèi)生與健康其實是一種社會責(zé)任。在我們中華傳統(tǒng)文化中孔子的學(xué)生曾子在《孝經(jīng)》中他的老師給他講先王的至德要道時說:“夫孝，德之本也。教之所有也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”在孝道的第一位就是身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷。也就是說愛護自己的身體是孝道的根本基礎(chǔ)。近代以來我們的毛澤東主席，在經(jīng)歷了艱苦奮斗，成立了中華人民共和國喊出了:中國人民站起來了，之后第一時間提出:發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)�？梢娨粋�強健的身體對于個人與社會以及前進與發(fā)展都是至關(guān)重要的。
縱觀時下有多少老老少少、男男女女對身體的衛(wèi)生與健康忽略不計。飲食無度、作息亂程，還有強烈的工具主義身體的意識我突然想起鄧超老師在他的一篇“隱痛”的文章里說:山野鄉(xiāng)村里的孩子的童年有一種‘蒼白的幸福’。他們顯示出一種野性和倔強。而更多的富裕的孩子們卻有一種‘幸福的蒼白’。何至只在孩子們，多少走在燈紅酒綠中的人們何嘗不是一種幸福的蒼白呢?這種對衛(wèi)生與健康無視的人們啥時候才能明悟自身呢! |
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