《邊城》作為“京派”小說(shuō)的代表作，以20世紀(jì)30年代的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了一個(gè)充滿人性光輝與自然之美的田園牧歌式的世界。這個(gè)世界如此美好卻仍有悲劇發(fā)生。為什么《邊城》要以悲劇結(jié)尾?目前說(shuō)法不一。
揭示了普遍性的生活哲理
有人認(rèn)為悲劇表達(dá)了沈從文美好的理想在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的憂傷。“邊城”是沈從文苦苦尋覓終于找到的一個(gè)“理想國(guó)”，但這個(gè)“理想國(guó)”最終還是毀滅了，它的毀滅不是由于“外敵”入侵而是毀于建造者自己手中。沈從文以一己之力打造了如夢(mèng)似幻的精神理想國(guó)卻又親手將其摧毀。這體現(xiàn)了沈從文思想上的矛盾和斗爭(zhēng)。他心知肚明，寄寓在《邊城》中的美好理想終究只是一場(chǎng)幻夢(mèng)，夢(mèng)總有醒來(lái)的時(shí)候，與其突然被外人驚醒不如自己緩緩醒來(lái)，精神不至于遭受太猛烈的刺激。這種說(shuō)法比較符合沈從文“水云”般的性格。竊以為，月滿則虧，世間本就不存在太過(guò)完美的事物。“大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃碎”美好的事物難以久留。《邊城》通過(guò)天保、儺送、翠翠三人的愛(ài)情悲劇，揭示了一種普遍性的生活哲理。
既然美好難以久留于世間，沈從文為何還要把“邊城”描繪得如此美好?
與30年代的現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比
沈從文通過(guò)構(gòu)筑一個(gè)世外桃源般的“湘西世界”，表現(xiàn)和諧古樸的人情人性之美，謳歌理想化的人性和人生形式，以此來(lái)反抗黑暗丑惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。30年代的中國(guó)軍閥混戰(zhàn)、動(dòng)蕩不安、民不聊生，人與人之間皆是“吃”與“被吃”的關(guān)系，跟《邊城》中描繪的那個(gè)充滿人性之美的世界截然相反，而更像陶淵明筆下尋不到的“桃花源”。有人因此指責(zé)沈從文不敢直面丑惡的現(xiàn)實(shí)，給自己營(yíng)構(gòu)了一個(gè)虛幻的精神烏托邦，隱退其中消極度日。但我以為直面現(xiàn)實(shí)不一定非要“以暴制暴”，直接與現(xiàn)實(shí)接觸，也可以“反其道而行之”，通過(guò)構(gòu)筑原始淳樸的“邊城”世界，跟30年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明反差，讓人們進(jìn)一步意識(shí)到自己身處的社會(huì)有多么丑惡，而社會(huì)本不該如此。這就涉及到《邊城》另一層面的寫作目的。
為人性和社會(huì)樹(shù)立理想化的榜樣
《邊城》為理想中的人性和社會(huì)樹(shù)立了一個(gè)“范型”，沈從文想用自然健康的人性“療治”當(dāng)時(shí)社會(huì)中的病態(tài)人性，以此達(dá)到規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)，重建理想的人性和社會(huì)的目的。把《邊城》中的人物作為道德模范，把《邊城》中人與人之間互幫互助、和諧友愛(ài)、慷慨無(wú)私的關(guān)系作為理想中的人際交往關(guān)系，把《邊城》中的人生作為理想中的人生形式，為30年代的人們樹(shù)立了優(yōu)秀的榜樣。讓人們意識(shí)到理想中的人性和社會(huì)應(yīng)像“邊城”那樣，這樣一來(lái)，小說(shuō)也起到了一定的思想啟蒙作用。 |
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