秦漢時(shí)期，樂(lè)府的設(shè)立為聲樂(lè)發(fā)展提供了強(qiáng)大助力，民歌收集、創(chuàng)作等工作的開(kāi)展，猶如為聲樂(lè)藝術(shù)播下了希望的種子，讓其在華夏大地生根發(fā)芽。“漢武帝時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)民族聲樂(lè)、民歌發(fā)展的一個(gè)高峰期。當(dāng)時(shí)設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)--樂(lè)府，專(zhuān)門(mén)從事民歌收集和歌曲創(chuàng)作、演奏和樂(lè)器制作。中國(guó)歷史進(jìn)入封建社會(huì)以后，聲樂(lè)藝術(shù)的主要形式是大型歌舞。在漢代的歌唱領(lǐng)域中.當(dāng)時(shí)興起了一種叫“相和歌”的歌唱形式。相和歌”從民間無(wú)伴奏的歌謠，逐步發(fā)展為有眾人相和、樂(lè)器伴奏的豐富形式，直至形成具備三段式基本結(jié)構(gòu)的“相和大曲”，這一演變過(guò)程生動(dòng)展現(xiàn)了古人在聲樂(lè)藝術(shù)上的創(chuàng)造力與追求卓越的精神。
從“相和歌”“相和大曲”的演唱形式看，它們是當(dāng)時(shí)比較大型的聲樂(lè)藝術(shù)形式，“執(zhí)節(jié)者”其時(shí)已起到了現(xiàn)代聲樂(lè)中合唱指揮的作用。更值得一提的是漢朝當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了敘事歌體，這可以說(shuō)是聲樂(lè)藝術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步。《孔雀東南飛》就是典型的敘事歌曲代表。要用明亮動(dòng)聽(tīng)、優(yōu)美感人的聲音演唱如此之長(zhǎng)的歌曲，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)演唱者的聲樂(lè)演唱技巧之高。若不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練和長(zhǎng)期實(shí)踐，這種程度的演唱功力是不可能達(dá)到的。另外值得一提的是，漢代除了有樂(lè)府歌謠雜曲、“相和歌”外，還有“饒歌”“琴歌”等聲樂(lè)藝術(shù)形式。“饒歌”是通過(guò)“絲綢之路”引進(jìn)的胡曲發(fā)展起來(lái)的，要求樂(lè)器和男生齊唱相結(jié)合，可以說(shuō)是我國(guó)大型交響合唱的先驅(qū)。它比歐洲的康塔塔(大合唱)早了1000多年。“琴歌”是一種自彈自唱的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式。
到三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)入上承秦漢下啟隋唐的重要時(shí)期。這一時(shí)期是民族音樂(lè)大融合的時(shí)期。西域音樂(lè)文化開(kāi)始東進(jìn)，佛教開(kāi)始傳人并盛行。一些西城傳入的佛曲得到流傳。中國(guó)僧人也將“梵音”佛曲譯為漢文，用中國(guó)音調(diào)演唱，這對(duì)后來(lái)的歌唱和作曲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而“饒歌”作為通過(guò)“絲綢之路”引進(jìn)胡曲發(fā)展而來(lái)的聲樂(lè)藝術(shù)形式，堪稱(chēng)我國(guó)大型交響合唱的先驅(qū)，比歐洲的康塔塔早了1000多年，這無(wú)疑是中華民族音樂(lè)史上的驕傲，彰顯了我國(guó)古代音樂(lè)文化的先進(jìn)性與獨(dú)特魅力 。“琴歌”自彈自唱的形式，又為民族聲樂(lè)增添了一抹別樣的風(fēng)情，展現(xiàn)了古人對(duì)音樂(lè)多元化的探索。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族音樂(lè)大融合，以及隋唐時(shí)期國(guó)家繁榮下聲樂(lè)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，“教坊和梨園”的設(shè)立、“曲子”與“變文”的盛行，還有大批優(yōu)秀演唱家的涌現(xiàn)，都讓我們看到了聲樂(lè)藝術(shù)在歷史長(zhǎng)河中不斷傳承、創(chuàng)新與繁榮的壯麗畫(huà)卷。
這段歷史讓我們深刻認(rèn)識(shí)到，中華傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它承載著民族的情感、智慧與文化記憶，是中華民族文化寶庫(kù)中璀璨的明珠，值得我們永遠(yuǎn)珍視、傳承與發(fā)揚(yáng)。 |
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