最早知道“八榮八恥”是在報(bào)紙的新聞上，但真正深入體會(huì)并仔細(xì)把握是在學(xué)院倡導(dǎo)后我們專業(yè)召開的主題班會(huì)上，以及“鄧小平理論與‘三個(gè)代表’重要思想”課堂上。經(jīng)過老師的深入闡述，自覺感觸頗深。
可以說，我沒有刻意去追求精辟的見地和毫無破綻的語言。相對(duì)于我的社會(huì)閱歷，我的見解不可避免顯得淺薄，但卻是這段時(shí)間里思索的結(jié)果。
我認(rèn)為，這次“八榮八恥”的提出與“三個(gè)代表”重要思想針對(duì)黨員群體的專門性不同。它是針對(duì)目前在人群中普遍存在的公民道德缺失而提出的，從而使其具有了最為廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且由于它將道德標(biāo)準(zhǔn)以一種直白淺顯的語言表現(xiàn)出來，親近感中使其更加具有極強(qiáng)的可實(shí)踐性與可操作性。
真正靜下心來看“八榮八恥”，這些不過是對(duì)公民道德最基本的要求，身為現(xiàn)代文明社會(huì)的一分子，這些只是我們?cè)缭撠灤┬袆?dòng)的底線修養(yǎng)。然而，一些有悖道德的事在我們身邊時(shí)有發(fā)生，當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)相違背的時(shí)候，道德或者就會(huì)被殘忍地拋棄一邊，道德底線一降再降，降無可降時(shí)索性拋開道德，利益才是最實(shí)際的。
以前，聽說韓國(guó)的中學(xué)生普遍熟讀儒家經(jīng)典，他們的國(guó)民深具儒家風(fēng)范。想起自己不過讀過課本上淺顯的只字片語，不禁深感汗顏。當(dāng)我們民族的精神經(jīng)典被別的民族以一種全盛的姿態(tài)完美地呈現(xiàn)出來時(shí)，不得不說這是我們的可悲，教育的可悲，社會(huì)的可悲。
近年來，國(guó)家一再加大完善法律制度的步伐與力度，在我們的法律體系得到日益完善的同時(shí)，國(guó)家規(guī)范的道德體系卻顯得單薄無力。一個(gè)不靠道德規(guī)范，只是強(qiáng)烈依賴法律去干涉的國(guó)家是缺乏生命力的。于是，“八榮八恥”的提出與深入體會(huì)學(xué)習(xí)的必要性顯得格外明顯。
每個(gè)人都應(yīng)深刻體會(huì)“八榮八恥”在日常行為生活中的要義。只有真正做到知榮識(shí)恥，才會(huì)使自己在日益浮躁的繁雜世界中，保有一份精神上的高度清醒，明白什么是應(yīng)該做的，什么是應(yīng)該摒棄的。
總結(jié)“八榮八恥”，似乎與古典道德中的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”不謀而合。這應(yīng)是我們貫穿一生的事業(yè)，知榮識(shí)恥，全面提升自身的道德修養(yǎng)，這個(gè)決定不要停留在口頭上，讓我們行動(dòng)起來吧！ |