對于上世紀(jì)60年代就把握住發(fā)展機(jī)遇，很快躍升為“亞洲四小龍”的臺灣地區(qū)，幾十年后的今天究竟是什么現(xiàn)狀，目前在發(fā)展中面臨著怎樣的問題，臺灣的發(fā)展之路對內(nèi)地有什么借鑒意義，這些都是心系中國社會發(fā)展的所有人共同關(guān)注的問題。5月16日下午，來我院參加“文明對話·長安論壇”的臺灣著名學(xué)者、臺灣大學(xué)黃光國教授在圖書館為我院教師做題為“文化中國與中華文化復(fù)興運(yùn)動”的專題報告，教學(xué)部門青年教師、學(xué)生處輔導(dǎo)員及相關(guān)部門老師聆聽了報告,對于臺灣今天的社會、文化態(tài)勢及中國文化邁向現(xiàn)代化的未來道路，有了全新的認(rèn)知。
報告會由國學(xué)研究院王即之老師主持，王老師首先對黃光國教授作了介紹。黃教授為美國夏威夷大學(xué)社會心理學(xué)博士，現(xiàn)任臺灣大學(xué)心理學(xué)系教授，致力于社會科學(xué)本土化運(yùn)動，并發(fā)展本土社會心理學(xué)，著述豐厚，很多研究具有很高的國際影響。
黃教授報告從馬克斯·韋伯《中國的宗教:儒教與道教 》這本書談起，他說馬克斯·韋伯沒有到過中國，卻是用社會科學(xué)講中國文化的第一人。這本書影響了西方對中國及中國文化的整體看法。以西方文明體系的標(biāo)準(zhǔn)看中國文化，必然是偏之一極的。針對韋伯對中國文化的誤讀誤解，黃教授出版了《良心與盡己：破解韋伯的迷陣》一書，以全面、系統(tǒng)、深刻的中西文化對比論述，闡述了中國文化的優(yōu)秀內(nèi)質(zhì)：傳統(tǒng)文化的理性化(從孔門解說《周易》時)、先秦儒家文化形態(tài)學(xué)、儒家文化的衍生學(xué)。
黃教授簡要回顧了對于中國文化吸收外來文化的歷史。從漢明帝時代佛教傳入中國，到唐宋時期儒、釋、道三教合一，中國文化從來就有著吸納、融合外來文化實現(xiàn)本土化的優(yōu)秀基因。然而到了鴉片戰(zhàn)爭時，中國文化已經(jīng)無法吸納西方文明。而日本充分吸納王陽明的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過明治維新一躍成為亞洲強(qiáng)國。
隨后，黃教授分析了五四運(yùn)動期間知識界三種意識形態(tài)：社會達(dá)爾文主義、科學(xué)主義、反傳統(tǒng)主義。在此期間，國內(nèi)政黨在文化選擇上都是崇洋媚外的。而這一切，最終導(dǎo)致了近百年后的中國社會今日之結(jié)果——文化的斷裂，今天無論是臺灣還是大陸，都處在“去中國化”之中。
黃教授分析了自1949年以來國民黨對臺灣文化的貢獻(xiàn)，尤其是有“臺灣鄧小平”之稱蔣經(jīng)國時期，他在政治、經(jīng)濟(jì)層面啟用了大量持守中國傳統(tǒng)文化精神的政治家、學(xué)者、企業(yè)家，如孫運(yùn)璿、李國鼎，王永慶，張榮發(fā),高清愿等人，在政治、經(jīng)濟(jì)、甚至社會生活方面鑄就了中國文化內(nèi)涵。自從李登輝上臺到今天，臺灣一直走著“去中國化”之路�，F(xiàn)在留給臺灣社會的惡果是，教育、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，社會道德滑坡。所幸的是，中國文化在臺灣民間保存很好。
最后黃教授以星云大師為核心，重點(diǎn)講述了佛教在臺灣社會以及在世界各地建立300多座寺院弘揚(yáng)佛法，傳播最博大的包容救世理念，在世界各地救濟(jì)救困的重要影響。他總結(jié)到，臺灣是中國文化現(xiàn)代化最好的實驗室，只有以儒、釋、道為核心構(gòu)建我們的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)，構(gòu)建我們自己的社會科學(xué)體系，才能實現(xiàn)文化中國與中華文化的偉大復(fù)興。
王即之老師對黃教授報告做了簡潔總結(jié)后，本場報告會在現(xiàn)場教師及各部門老師的掌聲中圓滿結(jié)束。
本站記者：徐寶寧
5月16日下午，臺灣著名學(xué)者、臺灣大學(xué)黃光國教授在圖書館為我院教師做題為“文化中國與中華文化復(fù)興運(yùn)動”的專題報告。
黃光國教授以社會科學(xué)的研究視野對“五四”以來的百年中國的社會、文化做了精到的分析和概括，并指出民族文化復(fù)興的方向。
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