我們羨慕老少四世同堂的天倫之樂(lè)，我們感動(dòng)于子女對(duì)臥榻親人的悉心照顧，我們痛恨玩世不恭之徒踐踏與欺凌老人的尊嚴(yán)，我們傾全力盡晚輩的責(zé)任和義務(wù)侍奉父母，我們心中裝載著人類(lèi)的共通情感——孝。“孝”不在一朝一夕，不在一朝一代，不在一國(guó)一疆，它是骨子里的靈魂，讓人敬仰，又時(shí)刻相依。
一
孝，是中華五千年傳統(tǒng)文化骨子里的靈魂。
甲骨文里的“教”字，左邊從“孝”，象征“子曲伏于父”，右邊為手執(zhí)木棒之圖形，謂之在棍棒體罰的威脅下，教下一代盡“孝”。由此可見(jiàn)孝之本源。
在氏族社會(huì)發(fā)展中，男子逐漸替代女子成為農(nóng)業(yè)等主要部門(mén)的主力，父權(quán)替代母權(quán)制。一夫一妻制家庭構(gòu)成社會(huì)基本單位，私有財(cái)產(chǎn)由子女繼承，要求人們維護(hù)以男子為主體的父權(quán)制和私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，于是新的道德觀念得以形成，孝道成為道德教育的新內(nèi)容。
“孝”成為社會(huì)道德準(zhǔn)則始于商代。奴隸主貴族為加強(qiáng)統(tǒng)治，極力推崇宗教迷信，把本族祖先奉為至高無(wú)上的神，尊神和孝祖走向同一。商王要做“孝”的榜樣，武丁為其父守喪3年，武丁之子孝己也以孝聞名天下。遵守孝道才能繼承王位，不守孝道在政治上將受到制裁。《尚書(shū)·太甲》曾記載，太甲不守居喪之禮，貴族們將其放逐到桐，待其悔過(guò)之后，才接他回來(lái)當(dāng)政。“孝”因此成為當(dāng)時(shí)思想政治教育的中心內(nèi)容。
封建統(tǒng)治者信奉“三綱五常”，謂之“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，“臣忠”、“子孝”、“妻順”成為最重要的社會(huì)道德規(guī)范。漢朝將“孝順父母、辦事廉正”作為統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，凡朝廷官員父母去世都要丁憂3年，方可回朝復(fù)職。普通百姓同樣要奉行孝道，3年守喪期間不得行婚嫁等喜事。
民國(guó)成立初期政府便提出必須“教之公民道德”，蔡元培認(rèn)為中國(guó)古人的“仁”謂之博愛(ài)，是積極的道德，將其作為教育的首要內(nèi)容。建國(guó)后政府更是將人倫道德作為核心教育內(nèi)容，以此引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。
孝，就這樣長(zhǎng)在了文化的心里、骨子里，根深蒂固，世代相傳。
二
孝，是人骨子里的靈魂。
“孝”之所以能長(zhǎng)在文化的骨子里，源于它是人類(lèi)本能的愛(ài)，它是人倫道德的首要品質(zhì)，是健全人格的基本因素。人，生之于父母，養(yǎng)之于父母，育之于父母，自當(dāng)回報(bào)父母與長(zhǎng)輩給予自己的一切，包括物質(zhì)的回饋和精神的呵護(hù)。愛(ài)越深，孝之越深。
孔丘曾說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孟軻重視孝悌，且尤重孝，以為“不得乎親，不可以為人”。正因?yàn)?ldquo;孝”，我們才成為一個(gè)個(gè)有血有肉、品格卓越、閃耀人性光輝的大寫(xiě)的人！無(wú)數(shù)人格高尚者以孝道感動(dòng)著世人，彪炳千秋。
漢文帝劉恒的母親臥病3年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他必親口先嘗。仲由早年家貧，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親，生時(shí)盡力，死后痛思。宋代朱壽昌7歲時(shí)生母劉氏被嫡母嫉妒，不得已改嫁他人，五十年母子音信不通；神宗時(shí)朱壽昌在朝做官，血書(shū)《金剛經(jīng)》，行四方尋生母，得到線索后，棄官到陜西，終于找到了七十多歲的生母和兩個(gè)弟弟。
“父慈子孝”一直是人們追求的一種理想生活境界，然而“父慈”并非“子孝”的前提。相傳虞舜的父親、繼母和異母，多次設(shè)計(jì)想害死他，而舜毫不記恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)，感動(dòng)天帝。“孝”是在任何情況下都無(wú)法失卻的本性，承載著晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的無(wú)限感激、無(wú)私關(guān)懷、無(wú)悔付出，甚至無(wú)盡的包容。
“孝”已深入血脈，長(zhǎng)在所有人的骨子里。
三
孝，是華夏民族骨子里的靈魂。
孝，不只局限于自己的父母與長(zhǎng)輩。孝，面對(duì)的應(yīng)是普天下的父母與長(zhǎng)輩。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這不僅是一種品質(zhì)的彰顯，一種道德的弘揚(yáng)，更是一種民族血液的流淌，一種民族精神的鑄就。
任何一個(gè)民族的凝聚與長(zhǎng)存都需要一種信仰，這種信仰一般都來(lái)源于宗教。而中華民族沒(méi)有與生俱來(lái)完全統(tǒng)一的宗教信仰，大多數(shù)人也沒(méi)有宗教情結(jié)。維系中華民族心靈的是“鄉(xiāng)土”情結(jié)，故鄉(xiāng)是人們永遠(yuǎn)尋求和守護(hù)的根。而故鄉(xiāng)之所以深深牽動(dòng)華夏兒女的心，在于故鄉(xiāng)有他們的親人，有他們心中孝道的歸宿。因而古人提出大丈夫當(dāng)“齊家、治國(guó)、平天下”，設(shè)若每一個(gè)人都能盡善盡美地組建和守衛(wèi)一個(gè)家，為之赴湯蹈火，則天下太平。再大的天下也是一個(gè)家，再大的愛(ài)也源于人的一顆孝心。
孟子早就提出，君主如果以孝治國(guó)，則“天下可運(yùn)于掌”。正是“孝”這種血緣宗法關(guān)系，維系著家的安寧，鞏固了人的社會(huì)關(guān)系，維護(hù)了一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，保證了國(guó)家的統(tǒng)一，促成了社會(huì)的穩(wěn)定。
孝，這顆華夏民族骨子里的靈魂，讓我們的精神家園豐盈富饒，讓我們?cè)诿褡宓募覉@里找到了皈依，讓我們的民族永遠(yuǎn)屹立于世界東方。
四
我們一代代傳承著孝道，傳遞著中華民族的傳統(tǒng)文化與美德，書(shū)寫(xiě)著無(wú)數(shù)可歌可泣的動(dòng)人故事，為世人樹(shù)立著一個(gè)又一個(gè)光輝的榜樣。
但誰(shuí)也不能否認(rèn)我們社會(huì)的這塊稻田里還傲立著不少稗草。
自古就有不少喪盡天良的弒君屠父之徒，或?yàn)榈畚�、世爵，或�(yàn)樨?cái)富，或?yàn)槠械膼?ài)；不贍養(yǎng)、不孝順甚至虐待、打罵、拋棄父母的更不在少數(shù)；自然還有諸多麻木不仁不知感恩之徒，他們從幼兒時(shí)期就把學(xué)習(xí)好、工作好、收入豐饒作為生活的宗旨與終極目標(biāo)。他們不曾知道“孝”是道德的底線，他們的身軀上都不曾寫(xiě)過(guò)一個(gè)“孝”字。他們不懂人的自然本性，不懂愛(ài)的真諦，不懂社會(huì)倫理道德，不懂一座冷清的別墅遠(yuǎn)不如一間升起裊裊炊煙的破舊茅草屋溫暖，不懂一位腰纏萬(wàn)貫的單身富翁遠(yuǎn)不如一個(gè)兒女滿堂的窮老頭幸福。
其實(shí)，有時(shí)不只是他們自身缺失了品德與素養(yǎng)。我們的社會(huì)一味地趕路，忘了停下來(lái)看看人們背包里的行囊。
在夜幕里被城市的高樓林立、燈火通明、車(chē)水馬龍包圍，我們總以為自己迷失了方向，其實(shí)是城市沒(méi)有了遠(yuǎn)方；我們一天天大張旗鼓地宣揚(yáng)人本主義、呼喚人文精神，總以為社會(huì)日漸文明，其實(shí)，靈魂是在骨子里的，太過(guò)渴求，便已是稀缺。往往站在陽(yáng)光背后的樹(shù)影里，我們才能看清自己。物質(zhì)的豐盈，常常不自覺(jué)地促成精神的墮落。人文，人情，人性，正離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。我們厚重的土地，流失了太多曾經(jīng)的富有。
其實(shí)，有時(shí)人可以走遠(yuǎn)，但心還在原地。
人走失了，可以回頭尋覓站在原處的心。
而“孝”，是骨子里的靈魂，走失了，便不再歸來(lái)。 |
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