造物主除了給了我們一雙明眸去發(fā)現(xiàn)大千世界，也給了我們耳朵和心靈去傾聽他人的訴說、大自然美妙的天籟、歷史車輪厚重的回響。正因?yàn)閮A聽，營造人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系、感受到歷史發(fā)展的脈搏。
因?yàn)樾愿瘛⒛芰�、天賦、家庭背景等因素，人與人之間的差異是客觀存在。正因?yàn)椴町悷o時不在、無處不在，人與人之間難免會產(chǎn)生矛盾與沖突。矛盾與沖突的解決方法不外乎有兩種：一種是一方采取強(qiáng)制手段壓服另一方；另一種是雙方經(jīng)過溝通最后達(dá)成共識，由此和平地化解矛盾。前一種方法由于采用的是強(qiáng)制的或暴力的手段，被壓服的一方盡管表面上臣服，但是內(nèi)心卻產(chǎn)生一種怨恨，這可能為以后矛盾的產(chǎn)生埋下了種子。后一種方法是比較可取的解決矛盾之道。但是，溝通、交流的前提是雙方能夠讓對方把自己的想法和欲求全部說完，這樣才能將矛盾沖突暫時擱置下來，為最后的共識埋下伏筆。由此看來，傾聽就是建立和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)和主要途徑。喪失了傾聽的耐心、一味地陷入無休止的爭論，只會將某些簡單的問題復(fù)雜化。為了讓兩顆心的距離能夠貼近，還是讓自己保持片刻的沉默、先讓你的對手進(jìn)行陳述吧。這是一種“敢于不為”的強(qiáng)者行為，只有“無所為”才能“無所不為”。
如果說傾聽他人的訴說只是傾聽行為的第一層級，那傾聽自然則是其“升級版”。由于我們生活在一個“人化”的世界中，走進(jìn)自然、親近自然的機(jī)會實(shí)在太少了。白天，洶涌的人流、車輛的喧囂、鱗次櫛比的高樓，讓我們逐漸迷失了本性。本性的迷失，就造成了現(xiàn)代人精神上的空虛。狄更斯在雙城記的開篇就寫道：“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天。”相比古人，我們既是幸運(yùn)的、也是不幸的；幸運(yùn)的是我們擁有古人無法形象的生活環(huán)境和物質(zhì)條件，不幸的是我們反而被物質(zhì)所左右，喪失了古人曾經(jīng)擁有的精神樂園。馬爾庫塞的“單面人”論述、馬克思的“異化理論”、貝爾的“后工業(yè)社會理論”、弗洛姆對人的處境和人的矛盾性的剖析，正印證了“我們在物質(zhì)極大豐富之后，精神家園需要重新構(gòu)建”的現(xiàn)實(shí)。而傾聽就是讓我們找回那個熟悉的精神世界、找回真實(shí)自我的有效路徑。這種傾聽不是用耳朵聽現(xiàn)實(shí)中的聲波，而是用心靈感悟自然的天籟。一天的忙碌后，我們需要給自己的心靈放一個短假，拋棄一切雜念，慢慢地靜下來，通過傾聽自然走入自己的心河�；蛟S，這個過程不會馬上帶來物質(zhì)上、肉體上的享受，但是絕對可以讓一顆為瑣事而煩擾的心漸漸恢復(fù)到自身應(yīng)有的節(jié)律。慢慢地，你就進(jìn)入了一種天人合一的境界，感受到自然界運(yùn)行的軌跡，你會沉浸在這種頻率中。當(dāng)你走出這個狀態(tài)后，你會覺得無比的暢快，那是任何物質(zhì)上的享樂所不能帶來的。
傾聽的最高境界，就是你能感知到歷史運(yùn)行的脈絡(luò)。這只有從書上泛黃的紙張中、從字里行間的品味中才能獲得。讀到一本好書，就好像穿越了時空，與一位大師面對面地展開一場對話。由于我們才疏學(xué)淺，很多時候我們是處在傾聽的狀態(tài)。在傾聽中，我們感受到歷史發(fā)展的厚重步伐、思想迸發(fā)出的耀眼光芒、大師為人身上的無盡魅力。合上書頁，我還能聽到作者訴說的余音，由此明白了人生的真諦、已經(jīng)作為個體的肩上所肩負(fù)的責(zé)任。人類社會發(fā)展的火種，就在一代代人的手中不斷傳遞著；而火種能否順利傳遞，就取決于我們是否能從一冊冊書卷中讀出前人的智慧，聆聽他們對我們的殷殷教誨……
我愿意做一個傾聽者，聆聽他人對自己的訴說……
我愿意做一個傾聽者，聆聽自然撥動琴弦時傳出的天籟……
我愿意做一個傾聽者，聆聽歷史車輪前進(jìn)發(fā)出的巨響……
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