在美學(xué)中，審美經(jīng)驗是由一系列心理要素構(gòu)成的，主要包括審美感覺、知覺、想象、情感、理解、領(lǐng)悟等。審美理解是主體以某種形式對客體的意蘊和整體的把握，是審美經(jīng)驗中的理性因素。審美理解是審美主體通過自身的感受和體驗，領(lǐng)悟到審美對象的意義所在，甚至明白了宇宙、人生的普遍意義，使整個人的心靈都受到了啟發(fā)和感化。如何讓學(xué)生理解審美理解的內(nèi)涵呢，我主要以兩篇美文為例，給學(xué)生闡釋審美理解的內(nèi)涵。
在《蘭亭集序》中，王羲之作為審美主體，會稽山陰之蘭亭的美景作為審美客體或?qū)徝缹ο�，二者之間建構(gòu)起了一種精神性的審美關(guān)系。這種審美關(guān)系的建立依賴于王羲之對會稽山陰之蘭亭美景的欣賞。在蘭亭，王羲之和群賢少長一起飲酒作詩，堪稱賞心樂事，為何王羲之會突然在歡樂之際提到“死亡”并發(fā)出了“死生亦大矣，豈不痛哉!”的喟嘆呢?從“樂”轉(zhuǎn)向“痛”，說明王羲之突然被消極悲觀的情緒所籠罩了嗎?并不是，王羲之對死亡的敬畏仍然根源于他對生命的熱愛、對生命中難得的歡樂的留戀。他不忍看到這種歡樂轉(zhuǎn)瞬即逝，更不忍看到生命走向消亡。他希望美好的事物可以永駐人間，但正如蘇軾所言，“知不可乎驟得，托遺響于悲風”。蘭亭的美景美事，讓王羲之明白了歡樂之短暫，人生之有限，所以在有限的生命中，我們更應(yīng)該去追求一些有意義的事，更應(yīng)該好好體會那種“快然自足，不知老之將至”的美感。
在《赤壁賦》中，蘇軾作為審美主體，在對赤壁美景和樂聲的審美觀照中，獲得一種審美理解。赤壁的景色是如此美好，客人的歌聲和蕭聲是如此動人，這些美好動人的事物不會被時間吞噬，它們可以永遠存在于人們的頭腦和心靈中，而跟赤壁有關(guān)的歷史人物曹操和周瑜卻隨著時間的推移而消失在歷史長河中。像曹操和周瑜這樣的英雄都會被時間吞噬，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，更何況平凡的你我呢?與王羲之認為美好事物轉(zhuǎn)瞬即逝的態(tài)度不同，蘇軾認為江上之清風與山間之明月，都是造物者施予我們的偉大饋贈，取之不盡用之不竭。美好事物的無限性對應(yīng)的正是人生的有限性。在有限的人生中，我們應(yīng)該追求些什么呢?是汲汲于聲望名利還是順應(yīng)自然，“侶魚蝦而友麋鹿，舉匏樽以相屬”?蘇軾在游赤壁的審美活動中意識到人應(yīng)該樂觀曠達一些，在自然中做真實的自己。“小舟從此逝，江海寄余生”。游赤壁這一審美活動使蘇軾對自己屢遭貶謫的人生處境得以釋然，自適地遨游于大自然中。 |
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