文化苦旅，苦在何處？我曾多次在寂靜的深夜擁燈苦冥。
余秋雨先生以他學者的深度和見識，結合中國千年的歷史、文化、人文、地理，再用高雅、凝練、大氣的語言鑄就《文化苦旅》一書。其中所收錄的三十七篇散文長有萬言短則千字，這是由于所述對象不同而引起的，也是受作者情感波動的大小而產(chǎn)生的，讓人讀后余韻無窮，數(shù)遍之后亦有鮮趣。而且余先生的文章也往往能夠使人沉浸于其中、頗有深切感受，似乎自己就是其中的人物。就單從文章整體上看便足以讀后使人的文化品位提升一個層次。
從古城到荒漠，從西湖到三峽，從莫高窟到道士塔，從牌坊到廟宇，從柳侯祠到天一閣，從石頭城到都江堰，從天柱山到白蓮洞，從廬山到赤壁，從廣州到蘭州……在空間上跨越了中國的大江南北、東西要塞。在時間上由先秦兩漢到唐宋元明清而至今，由古國到現(xiàn)代社會。在文化上含鼎盛發(fā)展有衰敗末路，含自然造化有人工雕飾，含書卷墨香有粗獷豪放，含人文風度有原始氣息，含變通之道有冥頑不化，含慷慨悲壯有明月清風……不斷地叩問歷史，反省今朝，求天理、察人事，假自然景物古人舊跡以表達內(nèi)心情感，借文化沉淀與世事滄桑以談論社會命題，誠可謂苦矣，然亦不樂乎？
倘若僅僅是從表面上去理解苦樂而不深入推究其深刻內(nèi)涵，我認為是不合適的。應當以個人的文化品位和文學素養(yǎng)結合傳統(tǒng)文化的精髓和現(xiàn)代思想的意識來討論。因為在中國的千年發(fā)展中，文化不可能是單一的，是不可能嚴格的遵循某一個固定的準則的，多元化的發(fā)展才是正確的路徑。文化的要義在于可論主次而不可論唯一，可論變通而不可論固守，可論潮流而不可論派系，可論歷史而不可論始末，可論存在而不可論幻滅，可論意識而不可論虛無……這種復雜且特殊的客觀現(xiàn)實情況是不可能有其它事物可以相比擬的，也是不可避免的，它是一種必然的發(fā)展趨勢，是不以個人的意志為轉移的。
由此可見，無論是在精神意義還是物質(zhì)層面上來講，這種深厚的文化積累是以歷史的順延和文化理論的發(fā)展為基礎的。無論是時間的積累，歲月的變遷，多元化的轉變；還是人格的獨立，思想的自由，精神的傲岸；或者是軍事的沖突，政治的擴張，社會形式的演化以及人們生產(chǎn)和生活方式的改進等等都會給文化的發(fā)展帶來創(chuàng)造性的完善或者是毀滅性的打擊，健康的發(fā)展或者是意識形態(tài)的扭曲，質(zhì)的飛躍或者是固步自封的危險等等，因此所有的所有社會意識的變化都有可能在不同的層面上、不同深度上、不同大小上對文化的發(fā)展造成不同程度的影響。顯然，在這些影響中有好有壞，那么對我們來說也就有苦有樂。或許，從某種意義上講苦便是樂、樂亦是苦，苦中自有樂、知樂才懂苦�？嗯c樂這兩者之間是相對矛盾統(tǒng)一的，是不能分開的，是缺一不可的。
那么弄清楚了苦與樂的關系后再回到這一個苦字上，既然我們常常說人生之逆境占十之八九，生活中也常常是歡樂少而苦悶多，傷離別、哀時怨，英雄窮途、美人遲暮，總是不如人意的事情多。那么歷史和文化對我們來說也是這樣的，因為我們?nèi)瞬攀俏幕瘹v史的創(chuàng)造者和擁有者這也就是說我們?nèi)瞬攀俏幕蜌v史的基礎。所謂人文，要是沒有了人只剩下一個文還有甚么意義呢？
或許，在現(xiàn)實社會生活中，我們往往被學習、工作、交往、物欲等等瑣事壓得喘不過氣來，常常感到身心俱疲、頭昏腦脹，總感到累了、老了，不想再這個樣子了。那么我們此時不妨煮一杯清茶，在安靜的晨林中，捧一本好書，回到歷史與文化中去，重新尋找到生命的真諦，發(fā)現(xiàn)那種古典的意識，讓身心真正的沉淀在經(jīng)典之中，那么我們一定會感到神清氣爽、榮辱皆忘的。這未嘗不是一個釋放自己的疲倦與勞累的好方法。
文化苦旅，苦在何處？我更愿意把這句話當成一個反問句。 |
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