社會歷史批評，強調(diào)文學和社會的關系，認為文學是對生活的再現(xiàn)，就像一面鏡子，用文字將眼中的世界流于筆尖，生動又不乏真實。而自古以來，文學又為一定的歷史環(huán)境所形成，這些歷史環(huán)境承載了一個又一個時代的獨特性，于是文學就像魔力的萬花筒，將一個一個的時代開放在枝頭。
十九世紀的丹納，曾在他的《藝術哲學》中提出了一個十分精辟的見解：“作家筆下的每一個人物的產(chǎn)生均離不開種族、環(huán)境、時代這三個要素。”于是，在魯迅先生的筆下，有了那么一個時代，他形容之：“想做奴隸而不得的時代；暫且坐穩(wěn)了奴隸的時代。”讀了《為奴隸的母親》，這個時代我見識到了。
《為奴隸的母親》是左聯(lián)作家柔石先生的一部短篇小說力作，也是現(xiàn)代小說名篇。故事發(fā)生在閉塞落后的舊社會，抓住了農(nóng)村苦難深重的一隅，展現(xiàn)了一個悲劇性的家庭：丈夫是個皮販，偶兼做農(nóng)活，他技術好，插起秧來總會是眾人效仿的榜樣。女人賢惠善良，任勞任怨。他們還有一個男孩，身體健康，活潑可愛。即便是這樣，家里的債臺還是一層接一層的壘高。生活無望，丈夫開始酗酒，賭博，甚至于對女人和孩子施暴，到最后落了個連錢也借不到的下場。于是，典妻的悲劇終究上演了。
文學藝術必須與現(xiàn)實條件相關聯(lián)，脫離了現(xiàn)實條件則會失去生命力。在《為奴隸的母親》這篇作品中，我感慨萬千，人窮了，可以典當首飾，可以典當衣服，也可以典當家產(chǎn)，至于典妻，我還是頭一回聽說，不由覺得冷汗直冒。丈夫的確猶豫過幾天，但最終還是說了：“我已經(jīng)將你典出去了。”可憐的女人幾乎昏死過去：“什么呀？”女人其實聽得很清楚，只是沒有辦法相信自己的耳朵，丈夫的話使她的整個世界都塌了，“我實在不愿離開呢！讓我餓死在這里罷。”可是丈夫終究是發(fā)怒了：“窮了，我們又不肯死，有什么辦法？”這句話深深地觸動了我，是啊，與其好死不如賴活著，這曾是多少可悲生命繼續(xù)下去的勇氣！不管怎樣的被傷害，不管怎樣的被傷害，不管怎樣的不情愿，女人從頭至尾沒有一絲一毫的反抗�；蛟S正是照應了題目，既做母親，必為奴隸！為了孩子，為了丈夫，為了全家的生活，她無聲的同意了。
文學作品注重情節(jié)的生動性和豐富性。本文巧妙地安排劇情，從而將一定階級和傾向的代表推出至筆尖，從而將故事情節(jié)自然而然的展現(xiàn)。一如典妻，多么荒唐的事��！丈夫需要錢，把妻子典出去；秀才需要兒子，把別人妻子點進來。于其間，女人僅僅充當著掙錢的工具，生孩子的工具，奴隸就是奴隸。
同樣作為女人的沈家婆，為了錢財不惜拆散別人的家庭，謊稱那家有多么的富裕，口碑有多么的好，秀才多么善良，大娘多么仁慈，絞盡腦汁把女人騙了過去。對于這般窮苦的家庭，她沒有一絲的同情。轎夫也是，“也不是新娘子，還哭哭啼啼的。”'也是，窮苦的舊中國，人急了也是可以吃人的。女人同孩子痛苦分別后，踏上了為奴隸的道路。
看到這里，我不免有些擔心和懷疑，會有人真心對待這個生孩子工具嗎？會有對奴隸仁慈的的女人嗎？答案的確在我的預料之中，女人嫁過去了，秀才一開始對她不錯，當然這種不錯也僅僅是表面上的，他向她介紹家里的家產(chǎn)，也不過使“向她夸耀或求媚罷了”秀才心里明白的很，典她來，不過是為了自己傳宗接代，三年中，生上一倆個兒子，她的價值也就沒有了。秀才對女人好，大娘也是看在眼里，于是想方設法對付這個女人，顯示背地里指桑罵槐，接著就直接把她當作丫鬟使喚，衣服讓她洗，豬也讓她喂，甚至于監(jiān)視著老爺?shù)囊慌e一動，生怕老爺被這“狐貍”灌了迷魂藥。對于生兒子，她是沒有能耐的，可是嫉妒之心折騰起來，只是陰險至極。
很快，女人生下了秋寶，孩子可愛得常常令女人想起春寶來，尤其在女人得知春寶生病后，念子之情更加急切，此后一段時間，更是每天盼著可以得到春寶康復的消息，可是不但沒有實現(xiàn)，反而被大娘當做把柄抓住。青玉戒指呆在手上，卻是秀才讓他留給秋寶的。戒指被女人當?shù)簦瑒t成為秀才棄她直接借口。這個可悲的女人馬上就要離開了，而這一次的離開則預示著她將同自己的秋寶永遠分離，難以想象，這對于母親會是怎樣的失子之痛啊！來時坐轎，回時徒步，她的即使作為生孩子工具的價值也沒有了，她病了，“臉色枯萎如同一張干癟的黃菜葉，兩眼朦朦朧朧的閉著，嘴里的呼吸只有微弱的吐出。”顛簸到家，三年的奴隸生活換來的是已疏遠自己的春寶和更加貧苦的生活，而等待她的則是無限延伸的苦難的深淵。
文學和廣義的社會制度相聯(lián)系，而宗教觀念，社會風尚以及時代特征都會是對文學內(nèi)容設計的影響因素。典妻制度，作為特定時代，特定風俗的產(chǎn)物，讓我們在柔石先生的這篇《為奴隸的母親》得到了證實。多么可憐，多么可悲的女人呦！在家里，她是丈夫的奴隸；被典后，她是秀才的奴隸。在痛苦之中掙扎著，卻從未有過反抗。這是特殊時代背景下，女性對夫權制度的無意見服從。作為母親，思子之痛一直纏繞著她，心破碎得沉重而慘烈，卻仍得屈辱得活著。這就是活在“想做奴隸而不得“時代的勞動婦女，善良仁厚，為孩子，為家庭可以徹底犧牲自己。
文學必然是道德的，因為文學要對社會表態(tài)，從而提升讀者總體的精神品格。柔石先生作為一個時代的文學“攝影師”，也正是通過對廣大女性為奴隸生活的描寫，控訴了舊社會階級剝削制度的無情和冷酷，表達對萬千民眾的同情，并且發(fā)出青年參加革命，弱者參與革命的號召，從而深化全文主旨，發(fā)人深思，讀罷，令人感慨萬千。作品的價值在于社會認識和歷史意義，我們可以看到柔石先生這部作品的社會價值了。
文學立足于社會，又因社會而變得充滿價值。無限感慨，得知此文：我很慶幸自己沒有生活在那個年代，沒有目睹那么慘烈的婦女命運，同時也為舊社會遭受過心靈創(chuàng)傷的廣大女性同胞感到深切的憐憫和疼惜。真心的希望平等的思想深入人心，百姓的生活可以在新時代開出幸福的花朵！ |
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