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休言舉世無談?wù)�，相遇何妨坦誠(chéng)時(shí) |
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| 沁筱寒 |
每個(gè)人都要學(xué)習(xí)與他人相處。有時(shí)，我們?yōu)楸苊鉀_突而不愿表達(dá)自己的想法，留足了含蓄的美和欲說還休的體面。殊不知，無論人生如何熱鬧熾烈，人本質(zhì)上都是孤獨(dú)的，都在傾盡一生尋覓抑或珍視和自己靈魂相近的人。而惟有坦誠(chéng)交流才有可能迎來靈魂上真正的相遇。如是我言，休言舉世無談?wù)�，相遇何妨坦誠(chéng)時(shí)。
摯友之間精神氣質(zhì)上的相遇，來自坦誠(chéng)交流，來自知心而后親近，親近而后長(zhǎng)情，一往而深�！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉與史湘云，在賈府中秋宴酒盡時(shí)聯(lián)詩，在旁人情已淡薄時(shí)交心，其友情比之前更為深厚。史湘云的“吟詩序仲昆”與林黛玉的“酒盡情猶在”完成了這對(duì)風(fēng)流才女于皎月之下的以詩結(jié)義，史湘云的“寒塘渡鶴影”與林黛玉的“冷月葬花魂”更是她們生命中最后的惺惺相惜。她們從相伴如飴，到貌似不和但又不自覺地步調(diào)一致、配合默契，再到手挽著手在湖邊聯(lián)詩和互訴衷腸、彼此勸慰。比之薛寶釵為避免沖突而對(duì)誰都含蓄渾厚，她們則為迎來真正的相遇而始終風(fēng)流別致。這份知心而后親近的長(zhǎng)情與光風(fēng)霽月、天然純真的坦誠(chéng)，使其迎來了“海棠名詩社，林史傲秋閨”的靈魂上的真正的相遇。
真正的相遇必定來自靈魂，最美的感情必定是思想碰撞的火花與靈魂深處的契合。友情如此，師生情亦然。師生之間文化使命上的相遇，來自坦誠(chéng)交流，來自一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的景仰、叩問、回應(yīng)與共鳴。昔年，文壇盟主歐陽修常與得意門生蘇軾探討學(xué)問，常被妙語連珠的蘇軾駁倒，卻總是激賞蘇軾思維的周全與深刻。蘇軾不畏權(quán)威，不怕沖突；歐陽修則不把渠道堵死，允許精彩之語與創(chuàng)新之見。而當(dāng)有人認(rèn)為蘇軾的文學(xué)成就高于歐陽修時(shí)，蘇軾斷然拒絕：“歐陽公，天人也，恐未易過，非獨(dú)不肖所不敢當(dāng)也。”若說亞里士多德是“吾愛吾師，吾更愛真理”，那么蘇軾則是“吾愛真理，吾更敬吾師”。而歐陽修又有“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也”的氣度與胸襟。故他們彼此都是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的景仰、叩問、回應(yīng)與共鳴。他們坦誠(chéng)交流，各自承擔(dān)并出色完成歷史賦予他們的文化使命，終迎來真正的相遇。
而真正的相遇，亦可以是超越時(shí)空的。作者與讀者之間超越時(shí)空的相遇，來自坦誠(chéng)交流，來自個(gè)體生命的吶喊和引起深刻共鳴的人文情懷。“夏商有鑒當(dāng)深戒，簡(jiǎn)策汗青今具在”，影射腐敗朝政，深切關(guān)注國(guó)事；“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，借項(xiàng)羽之酒杯，澆心中之塊壘。號(hào)稱“婉約詞宗”的李清照，不僅其詩如此宏偉開闊，哪怕其詞作中也有“此絕似蘇辛派，不類《漱玉詞》中語”的《漁家傲·記夢(mèng)》。“星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”，“九萬里風(fēng)鵬正舉”，氣勢(shì)何等磅礴，仿若飄逸的黃藥師突然打出了威猛的降龍十八掌。即使是語言清麗的《新荷葉·薄霧初零》，詞旨亦豪邁：“安石須起，要蘇天下蒼生。”李清照作為一個(gè)女子，在身處關(guān)心國(guó)事乃男性專利的時(shí)代，亦不忘謳歌與呼喚英雄。“易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣中之蘇、辛，非秦、柳也”，她才清志高，不愿被鎖在封建道德桎梏里過一生。“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”，她不懼與男權(quán)文化發(fā)生沖突，只管大膽而大方地吶喊，引起新時(shí)代女性讀者的深刻共鳴。作者與讀者超越時(shí)空的坦誠(chéng)交流，拉近了作者與讀者的距離，迎來了作者與讀者之間超越時(shí)空的相遇。
與其在遮遮掩掩里隱藏真實(shí)，在虛與委蛇中失去赤子之心，不如真誠(chéng)共情，坦誠(chéng)交流，如此方有利于人格的獨(dú)立、溝通的效率，亦有利于社會(huì)的進(jìn)步。休言舉世無談?wù)�，相遇何妨坦誠(chéng)時(shí)！
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