宗白華認為中國人傳統(tǒng)的空間意識是一種審美化的空間意識，是一種以內(nèi)在心靈體悟宇宙自然的體悟式的空間意識。人們以自我的心靈感知宇宙自然，不斷的在宇宙中進行實踐，并不斷的把感悟折射到實踐當(dāng)中形成獨特的世界觀、人生觀與價值觀。宗白華說“我們生命創(chuàng)造的過程，也仿佛是由一種有機的構(gòu)造的生命的原動力，貫注到物質(zhì)中間，使他進成一個有系統(tǒng)的有組織的合理想的生命”。[1]也就是說中國人對空間的感知是一種內(nèi)在的心靈體悟式的感知，是以我與萬物本源同一的天人合一的思維模式為基礎(chǔ)的一種感知。所以中國人看待自然山水，認為山水有生命有靈魂，與人一樣是生命體。古代人能夠縱情于山水，能夠在山水之間棲息安居，與自然完美的融合一體，從而獲得生命體悟式的愉悅感與美感。而當(dāng)下人們廣泛的接受西方的物化的空間意識，認為空間就是幾何圖形與單純的物質(zhì)元素的堆積，把自然山水與外在宇宙看做是外在與“我”的無生命的物體。所以人們對待自然與外在萬物當(dāng)做是一種被改造與被利用的對象，于是主體“我”就與外在的自然萬物，包括“我”之外的他人形成了對立的關(guān)系。所以當(dāng)下環(huán)境污染嚴(yán)重、人與人之間關(guān)系不斷惡化、人們逐漸物質(zhì)欲望攀升這些當(dāng)下人的生存危機與當(dāng)下人的空間意識的轉(zhuǎn)變是有著重大關(guān)系的。所以本文對于宗白華審美化的空間意識的解讀，對于緩解當(dāng)下人的生存危機具有重要的啟示價值。
隨著西方文化對中國人的思想意識與生活習(xí)慣的影響，人們越來越多的開始逐漸的在意識與行為上西化。對于空間意識是同樣的，當(dāng)下人們受到了西方的靜止的、對象化的空間意識的影響，將自然宇宙與外在于主體“我”之外的一切看做是一種對立的、對象化的存在。于是心靈空間縮小為僅僅剩下自我，而生存空間以及居住的空間成為了一種可買賣的商品以及可隨意的處置的價值空間。所以當(dāng)下人往往是萬事以“我”為出發(fā)點，時刻的計算著自己的得失與感受。對于自然以及他人，都看做是可供主體“我”使用與利用的對象化的客體。于是漸漸的人們開始與自然與他人形成了對立的關(guān)系，漸漸的人與自然之間、人與人之間開始變得冷漠與利益化。這是人們的心靈空間的非審美化的轉(zhuǎn)變，而在生存空間上更是呈現(xiàn)出了物化與商品化。人們將自然山水當(dāng)做了旅游地成為了生財?shù)墓ぞ�，而去旅游的人將自然山水看做了消費的商品。而人們居住的空間不再是依山傍水的生命空間，而是需要以平方與價位計算的商品房。人們的飲酒的器具、烹飪的器具不再像古代一樣可作為裝飾與審美的對象，而變成了單純的使用的工具。這些都是的人們的生活逐漸的呈現(xiàn)為非審美化的趨勢。于是人們漸漸的習(xí)慣于以我為中心，以我的利益與得失來衡量我與外在宇宙的關(guān)系。而對于生存空間已經(jīng)完全失去了審美的意味，變成了單純的數(shù)字化與商品化的物質(zhì)化的空間。所以當(dāng)下人逐漸的感覺到自我與他人的關(guān)系的緊張感與對立感，人與人之間經(jīng)常的以爭吵、肢體沖突、甚至于危害他人生命作為相處模式。而人與自然萬物、居住生活空間也是完全的對立的模式。能不能在自然山水中審美不再是主體生命的情感感悟，而是要衡量自己的物質(zhì)財富是不是夠支付欣賞自然山水的門票。而居住的房屋不再是以體現(xiàn)美與生命節(jié)奏為追求，而是要以自己的財力去衡量這個空間的大小。所以外在的生存空間帶給人們的不是審美的愉悅而是生存的壓力與工作的壓力。當(dāng)下人越來越感到疲憊、狂躁、孤獨與絕望，其追根究底就是因為人們逐漸的失去了審美化的空間意識，逐漸的形成了西方物化的對象化的空間意識。而要想能夠緩解這種種的生存的困境，就要逐漸的找回宗白華所提出的審美化的空間意識。 |
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