在當(dāng)代中國(guó)文壇及秦地作家中，賈平凹以其殷實(shí)足量的作品和超透支寫(xiě)作姿態(tài)，不僅贏得了自身應(yīng)有的文學(xué)席位，與此同時(shí)也為二十世紀(jì)后中國(guó)文學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)的繁榮、鮮活倍增了無(wú)限的厚重質(zhì)彩。因此，基于世紀(jì)文學(xué)史識(shí)視域和史學(xué)格局的建構(gòu)，就有必要思考賈平凹關(guān)注民生的大境界正氣寫(xiě)作，及其應(yīng)有的藝術(shù)觀和文本的文化學(xué)圖式。這是賈平凹先于他者，高于他者，引領(lǐng)鄉(xiāng)土文學(xué)的珍品別裁。
賈平凹之于當(dāng)代中國(guó)文壇，既是一種偶然，也是一種必然。說(shuō)偶然，他淹跡于蕓蕓眾生里，身不及七尺，力僅能縛雞，并無(wú)其特異之處;說(shuō)必然，是身緣素有文化之鄉(xiāng)的棣花古道之天地間，聚得靈氣，識(shí)得筆墨，多了些日后謀生的別一手段。父親鄉(xiāng)村知識(shí)分子身份的濡染，大家族民間文化氛圍的得天惠澤與偏顧，使這位源自鄉(xiāng)間的知識(shí)分子在社會(huì)化過(guò)程中的角色轉(zhuǎn)變，就有了幾條與鄉(xiāng)土草根結(jié)伴并蒂的立人之脈，有了筆下字里行間氣運(yùn)的長(zhǎng)虹與洋溢，有了不探個(gè)究竟的文人之癡和鄉(xiāng)人之憨。時(shí)至今日，我們不能不理性地承認(rèn)賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)成就的客觀存在性，這種存在如同一尊界碑，橫亙?cè)?0世紀(jì)70年代以來(lái)的中國(guó)文壇，越過(guò)他不僅是困難的，更是任憑時(shí)間和人力無(wú)法沖刷的。
賈平凹究竟何時(shí)起步于文學(xué)的?又何時(shí)步步為營(yíng)，達(dá)到理想的彼岸的，其間又怎樣漫漫跋涉，辛勞耕耘，艱難轉(zhuǎn)型，苦苦歷練，如同聞雞而起，日落而歸的農(nóng)夫一般，恐怕35歲以下的人是難以破解其“悲慘世界”的遭際的。可以說(shuō)，滄桑歲月造就了這位多難的作家，他反過(guò)來(lái)又給滄桑歲月以亮色。時(shí)代與作家，作家與時(shí)代就是這樣相纏相繞，魯迅是這樣，柳青是這樣，路遙是這樣，賈平凹又豈能例外呢?
從上世紀(jì)70年代后期至今，賈平凹以其商州人大山般的古樸憨厚與執(zhí)著，現(xiàn)代知識(shí)分子的勤奮與勁道，在宣瀉著對(duì)社會(huì)人生體認(rèn)的“肚里的東西”(賈語(yǔ))，其文字近千萬(wàn)，其著作近160余種版本，洋洋大觀，極為壯闊，在同齡作家中位于領(lǐng)先。如果我們對(duì)這一“文學(xué)事實(shí)”不以捧殺和棒殺，予以理性的正視的話(huà)，如果我們以柳青六十年為一個(gè)人生單元的理論來(lái)結(jié)賬的話(huà)，我們是不是、也應(yīng)該給這位逝去了少年意氣，消失了中年壯氣，進(jìn)入了知天命大關(guān)的多難而勤奮的耕耘半世的作家以收獲的界定呢?因?yàn)槭聦?shí)永遠(yuǎn)是事實(shí)，是不以人的流年意志為轉(zhuǎn)移的，倘若輕視或蔑視這一事實(shí)，就不是一個(gè)起碼的唯物主義者。從這個(gè)意義講，學(xué)界有識(shí)之士對(duì)賈平凹文學(xué)事實(shí)的學(xué)理認(rèn)定，其實(shí)是在做著科學(xué)地認(rèn)定20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)存在事實(shí)的梳理認(rèn)定，是史有公論的。
評(píng)論家李星認(rèn)為賈平凹是“巍然矗立的藝術(shù)山岳”，王一川教授將賈平凹列入20世紀(jì)“九個(gè)半大師級(jí)作家”之內(nèi)，與魯迅并列。[1]陳曉明教授說(shuō)賈平凹是中國(guó)文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)“最后的大師”。[2]《新浪網(wǎng)讀書(shū)頻道》“世紀(jì)文學(xué)60家”評(píng)選，賈平凹位于第六，緊隨魯迅、張愛(ài)玲、沈從文、老舍、茅盾，讀者評(píng)分92，專(zhuān)家評(píng)分94，評(píng)選專(zhuān)家均為研究機(jī)構(gòu)和高校的著名學(xué)者，如楊義、王富仁、趙園、洪子誠(chéng)、孫郁、陳子善等。[3]《瞭望》雜志有一篇署名文章《偉大的中國(guó)作家藏在哪里?》，文章以“偉大”冠名的作家中賈平凹列第一。[4] 《秦腔》獲全球華文優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)首屆“紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)”，而決審團(tuán)成員均為海內(nèi)外著名專(zhuān)家、教授，如哈佛大學(xué)文學(xué)院教授王德威及聶華苓、鐘玲、陳思和、鄭樹(shù)森、黃子平等。
之所以列舉上述來(lái)自個(gè)人的、團(tuán)體的、媒體的、民間的、官方的、國(guó)內(nèi)的、海外的專(zhuān)家、教授、學(xué)者和讀者的賈平凹評(píng)說(shuō)，同樣因?yàn)樗且环N批評(píng)存在，是來(lái)自“賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)事實(shí)”的理性的賈平凹批評(píng)事實(shí)。那么，我們總不能幼稚地也認(rèn)為出自大陸權(quán)威專(zhuān)家，海內(nèi)外權(quán)威教授的“賈平凹批評(píng)事實(shí)”為非理性吧，倘若這樣的話(huà)，那真是洪洞縣里無(wú)才人了——一個(gè)荒唐又滑稽的預(yù)設(shè)，一種讓世人貽笑大方的侏儒心態(tài)。因之，確認(rèn)“當(dāng)代中國(guó)賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)事實(shí)”，就遠(yuǎn)不是一個(gè)個(gè)案或地域之事，而是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)格局構(gòu)建的需要，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)生態(tài)和諧的需要，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史識(shí)視域的需要。郁達(dá)夫在魯迅的悼文中曾這樣說(shuō)：“沒(méi)有偉大人物出現(xiàn)的民族是世界上最可憐的生物之群;有了偉大人物而不知擁護(hù)、愛(ài)戴和崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”[5]當(dāng)然，這里的偉大人物賈平凹似有距離，只是說(shuō)在這種意味上我們應(yīng)持一個(gè)怎樣的態(tài)度呢?我以為應(yīng)具有一種理性的文學(xué)氣度、胸懷和境界，來(lái)學(xué)理性地認(rèn)真總結(jié)這位、這批歷經(jīng)三十余年文學(xué)生涯作家們的創(chuàng)作得失，使他們?cè)谡祫?chuàng)作旺年時(shí)節(jié)能出大作品、出大作家，這對(duì)于我們民族和民族文學(xué)是大有裨益的。
視賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作為一種“現(xiàn)象”，是基于文學(xué)史識(shí)和史學(xué)框架的需要。文學(xué)之為“史”，就有一個(gè)“文學(xué)史時(shí)間”和“文學(xué)史空間”的問(wèn)題，時(shí)間即文學(xué)的橫向長(zhǎng)度，空間即文學(xué)的縱向厚度，這兩者都需要諸多作家作品之量去支撐、去填充、去盈實(shí)。正如陳思和先生在論述文學(xué)史學(xué)科結(jié)構(gòu)時(shí)所言，作品、過(guò)程和精神是三位一體的。“如果沒(méi)有第一層面的優(yōu)秀作品，文學(xué)史將失去存在的基礎(chǔ);如果沒(méi)有第二層面的文學(xué)史過(guò)程，文學(xué)史將建立不起來(lái)，而如果沒(méi)有第三層面的文學(xué)史精神，文學(xué)史將失去它的活的靈魂。”[6]那么，賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作正是在這樣一種史識(shí)結(jié)構(gòu)中，既充當(dāng)了第一層面作品之“基礎(chǔ)”，又充當(dāng)了第二層面的史的“過(guò)程”(三十余年創(chuàng)作生涯)，更充當(dāng)了第三層面的史的“精神”，無(wú)論其文學(xué)史時(shí)間之長(zhǎng)度，抑或文學(xué)史空間之厚度都達(dá)到了獨(dú)具個(gè)案風(fēng)采的“賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)象”。細(xì)化起來(lái)概要有二：一是創(chuàng)作數(shù)量與文學(xué)史精神的暗合。賈平凹之于“文學(xué)史時(shí)間”，是從1975年從事文學(xué)編輯始，至2006年止，之時(shí)間長(zhǎng)度業(yè)已31個(gè)春秋11315天;之于“文學(xué)史空間”，是1977年經(jīng)由中國(guó)少年兒童出版社出版的短篇小說(shuō)集《兵娃》始，至2005年由作家出版社出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》、《高興》止，其空間厚度(即作品量)已達(dá)160余種海內(nèi)外版本，近千萬(wàn)字大關(guān)。這是一個(gè)宏偉的、殷實(shí)的填充和支撐文學(xué)史空間的創(chuàng)作板塊，猶如魯迅先生形容長(zhǎng)篇小說(shuō)是“巨大的、巍峨的、燦爛的紀(jì)念碑的文學(xué)”，[7]這些作品短篇精粹，中篇深邃，長(zhǎng)篇豐盈，散文小品游記更是一家獨(dú)采。賈氏這一足量的文學(xué)大觀，不敢懈怠的超透支寫(xiě)作姿態(tài)，不滿(mǎn)足于一篇一著的文學(xué)欲望，究竟說(shuō)明了什么呢?體現(xiàn)了什么樣的人文精神追求呢?賈平凹究竟扮演了一個(gè)什么樣的知識(shí)分子的社會(huì)化角色?這些是我們不得不深思和面對(duì)的問(wèn)題。
中國(guó)的知識(shí)分子，在我看來(lái)自古就有一種舍家請(qǐng)纓，氣貫長(zhǎng)虹的民族憨氣，他們的追求是非物質(zhì)化的，心存大義，不以茍活，情系民生千千結(jié)，忘我精神之境界。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)古之智者先賢，今之仁人志士，以各自不同的敘寫(xiě)方式為普天下的民眾而“哀民生之多艱”，使文學(xué)精神與現(xiàn)實(shí)生活膠著合拍，達(dá)到了應(yīng)有的“感應(yīng)的神經(jīng)”和“攻守的手足”。從愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，到“究天人之際，通古今之變”的司馬遷;從“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的杜甫，到“樵歌生民病，但傷民病痛”的白居易;從改良先驅(qū)康有為，到馬克思主義學(xué)說(shuō)傳播者李大釗;從“救人”與“立人”的魯迅，到為人生的葉圣陶……這一個(gè)個(gè)的非物質(zhì)化追求的知識(shí)分子和用生命鑄成的時(shí)代的文學(xué)，深刻地反映著知識(shí)分子應(yīng)著時(shí)代的變遷而激起的內(nèi)在精神需求，體現(xiàn)著可歌可泣的中國(guó)知識(shí)分子的夢(mèng)想史、奮斗史和追求史，甚至血淚史，流貫著巨大的文學(xué)史精神之熱脈�？梢哉f(shuō)，凡是人生的，必是文學(xué)的;凡是文學(xué)的，必是精神的。路遙的英年早逝，賈平凹的勤奮不怠，超透支寫(xiě)作姿態(tài)正是這種中國(guó)知識(shí)分子人文精神的延續(xù)和后發(fā)，他扮演了一位集中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的狷氣，和現(xiàn)代知識(shí)分子的銳氣為一身的先進(jìn)文化代表的社會(huì)化角色。他關(guān)注民生，常常感到一種焦慮意識(shí)的攻心，這在《浮躁》、《廢都》、《白夜》等作品中表現(xiàn)極為分明;他關(guān)注社會(huì)的變革轉(zhuǎn)型與發(fā)展，思考人的蛻變與生態(tài)環(huán)境的悖逆，焦慮傳統(tǒng)文化的失落與現(xiàn)代意識(shí)何以整合，這在《懷念狼》、《秦腔》中更是呈現(xiàn)出痛心斷腸的情懷。“可我需要狼!我需要狼——!”的一聲聲呼喊，是魯迅先生當(dāng)年吶喊的歷史回聲。這種灑滿(mǎn)在賈平凹巨大燦爛的文字中的焦慮意識(shí)，細(xì)心的讀者不會(huì)體悟不到的。“農(nóng)村在解決了農(nóng)民吃飯問(wèn)題后，國(guó)家的注意力轉(zhuǎn)移到城市，農(nóng)村又怎么辦呢?農(nóng)民不僅僅是吃飽肚子，水里的葫蘆壓下去了一次就會(huì)永遠(yuǎn)沉在水底嗎?”，[8]“我站在街巷邊石磙碾之前，想，難道棣花街上我的親人、熟人就這么很快地要消失嗎?這條老街就要消失嗎?土地從此也要消失嗎?真的是在城市化，而農(nóng)村能真正的消失嗎?如果消失不了，那又該怎么辦呢?”[9]眷戀、焦慮、勞心集于一身，真可謂“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，一個(gè)動(dòng)情的深邃的人道主義者賈平凹。這是什么呢，是深邃的人文精神，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史精神的重要體現(xiàn)，是作者超透支寫(xiě)作姿態(tài)的內(nèi)里注腳。面對(duì)紛繁且具誘惑力的大千世界，賈平凹覺(jué)得：“什么節(jié)日似乎與我都沒(méi)多大的干系，作為一個(gè)作家，我就像農(nóng)民，耕地播種長(zhǎng)了莊稼，莊稼熟了就收獲，收獲了又耕地播種，長(zhǎng)了莊稼又收獲，年復(fù)一年，月復(fù)一月，日復(fù)一日。”[10] 這種心態(tài)，無(wú)獨(dú)有偶，同樣的認(rèn)識(shí)亦在路遙。當(dāng)他完成《平凡的世界》后百感交集，“曾失去和犧牲了多少應(yīng)該擁有的生活”，“我在稿低上的勞動(dòng)和父親在土地上的勞動(dòng)，本質(zhì)上是一致的”。“由此，你寫(xiě)平凡的世界，你也就是這平凡的世界中的一員，而不高人一等。由此，像往常的任何一天一樣，開(kāi)始你今天的工作!”[11] 準(zhǔn)此，賈平凹——路遙;路遙——賈平凹，兩位20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史精神的承載者與守護(hù)者，真可謂當(dāng)代文壇不可多得的驕人雙璧。二是創(chuàng)作質(zhì)量與藝術(shù)至境的撞擊。作為作家的賈平凹，一再表明“作家就是要用作品說(shuō)話(huà)，你沒(méi)有硬的作品，即便是一時(shí)弄得很熱鬧，過(guò)一段時(shí)間，又得無(wú)聲又息。”[12]那么，用作品說(shuō)話(huà)的賈平凹常常被非議、責(zé)難、爭(zhēng)議所糾纏，似乎在人們的記憶中從未中斷過(guò)，形成了一道歧異不斷，話(huà)舊敘新，同時(shí)又能激活的風(fēng)景線(xiàn)，這在當(dāng)代中國(guó)文壇并不多見(jiàn)。據(jù)賈平凹回憶，他出生時(shí)，母親說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)樹(shù)上掉核桃，這就意味著“砸著吃”，后來(lái)果然爭(zhēng)議、指責(zé)纏身。
縱觀賈平凹的創(chuàng)作生涯，較大文壇熱點(diǎn)關(guān)注可分為七個(gè)階段：1、1975-1980年文學(xué)初創(chuàng)期，以《山地筆記》為代表的純情質(zhì)樸美特點(diǎn)的關(guān)注。2、1981-1983年尋求超越陣痛期，以《亡夫》、《二月杏》、《鬼域》、《晚唱》、《朝拜》、《好了歌》為代表的精神消隱，創(chuàng)作茫然的非議。3、1984-1988年感受時(shí)代變革的躁動(dòng)期，以《商州初錄》、《臘月·正月》、《雞窩洼的的人家》、《浮躁》為代表的觀照變革，對(duì)焦社會(huì)浮躁心態(tài)的再次文壇關(guān)注。4、1989年后創(chuàng)作視域的暗轉(zhuǎn)期，以《美穴地》、《白朗》、《五魁》為代表的“商州土匪系列”的涉及與爭(zhēng)端再起。5、1993年后文學(xué)觀念邊界的放大，以《廢都》、《白夜》、《高老莊》稱(chēng)之為“三部曲”的更大范疇的責(zé)難、批判風(fēng)波嘩然驟起。6、隨之2000年《懷念狼》的紛爭(zhēng)。7、2005年《秦腔》的熱評(píng)與大評(píng)。8、近年的《古爐》《帶燈》的再次推出，真是八輪熱點(diǎn)焦聚，文壇風(fēng)流盡得，三十余載寫(xiě)作，人氣誰(shuí)能試比?一位“風(fēng)光無(wú)限，奧秘?zé)o限，游人無(wú)限”[13] 的賈平凹，一位爭(zhēng)議無(wú)限，歧異無(wú)限，話(huà)舊敘新無(wú)限，惟一能牽引文壇靈動(dòng)的賈平凹。對(duì)此現(xiàn)象，賈平凹自有一番思忖，“作品常常被非議、責(zé)難和無(wú)可奈何的嘆息。我也焦躁、沮喪，甚至悲哀落淚，我是輸過(guò)許許多多人與事，但我最終沒(méi)輸過(guò)我。”“寫(xiě)作是一個(gè)人體證天地自然社會(huì)人生的一種法門(mén)，不要老想著我的文章怎樣，而只要以法門(mén)態(tài)度對(duì)待，文章自然而然就境界大起來(lái)。”[14]這一認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了賈平凹難得的一種超然心態(tài)，使其創(chuàng)作在長(zhǎng)期的爭(zhēng)議中有所超越，又在超越中再添爭(zhēng)議，反復(fù)歷練，以至于“靜水深流，潛心寫(xiě)作”(賈語(yǔ))，達(dá)到了賈氏藝術(shù)的獨(dú)到境界，映現(xiàn)出一種藝術(shù)精神的自在追求。
立足這一藝術(shù)至境的撞擊點(diǎn)，值得思考的是，賈平凹與文壇紛爭(zhēng)的相纏相繞，或者說(shuō)，文壇與賈平凹的連鎖關(guān)系究竟是一種什么意義上的關(guān)系呢?我以為是賈平凹的創(chuàng)作在爭(zhēng)議與超越中激活了文壇，推動(dòng)了文壇的前行，而不是文壇在驅(qū)動(dòng)他。這種帶有規(guī)律性的激活，是作者對(duì)藝術(shù)至境的不斷撞擊和攀緣，所產(chǎn)生的文學(xué)史意義是巨大的、顯在的。譬如，八十年代初期的《山地筆記》(短篇小說(shuō))，是作者悖忤“傷痕文學(xué)”思潮之時(shí)尚的別一創(chuàng)作，是“新筆記小說(shuō)”嘗試寫(xiě)作的開(kāi)端，其純真樸素的情感追求，田園牧歌式的明麗畫(huà)卷，山水人物的壯美，給尚在傷痕噩夢(mèng)中哭泣的文壇與作家們帶來(lái)鮮活、靈動(dòng)、清新之詩(shī)意美的啟示，牽引文學(xué)走出傷痕，關(guān)懷當(dāng)下。稍后，八十年代中期的《商州初錄》、《商州又錄》、《商州三錄》、《商州》等的出現(xiàn)，再次激活了當(dāng)代中國(guó)之“尋根文學(xué)”思潮，特別是《臥虎》(1982年)為最早發(fā)出文學(xué)尋根的審美信息的。賈平凹與韓少功、李杭育、鄭萬(wàn)隆、阿城、鄭義、扎西達(dá)娃等一并成為文壇熱點(diǎn)，文學(xué)尋根的始作俑者。正如有文學(xué)史家這樣描述：“1984年，具有各自風(fēng)格的作家?guī)缀鯇⒅袊?guó)的人文地理版圖瓜分殆盡。賈平凹占據(jù)了陜西，晉地成了鄭義的地盤(pán)，李杭育在葛川江旁唱著深情的戀歌，阿城跋涉在云南的山山嶺嶺……。”[15]如此史家界定，雖然賈平凹一再坦言這“不是故意為之”，“一度偶與尋根派碰到一塊”，他是“自己走自己的路，顯得獨(dú)特些，后來(lái)反而引人矚目。”[16]盡管作者如是說(shuō)，但我以為其對(duì)注入文壇之活水，涌動(dòng)文壇之熱氣、人氣的客觀事實(shí)是存在的。那么再后的《廢都》對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖撞的文化思考與激活，《懷念狼》對(duì)人文生態(tài)大環(huán)境、大氣象的文化思考與激活，《秦腔》對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)斷裂的文化思考與激活，無(wú)不體現(xiàn)出作者于寫(xiě)作——爭(zhēng)議——超越——再寫(xiě)作——再爭(zhēng)議——再超越的螺旋式創(chuàng)作攀升中作品質(zhì)量與藝術(shù)至境的一次次撞擊與通達(dá)。這就是文壇與賈平凹，或者說(shuō)賈平凹與文壇的秘密關(guān)系，一種“正氣寫(xiě)作的大境界寫(xiě)作”(賈語(yǔ))范式的自覺(jué)選擇。
注釋?zhuān)?/p>
[1][2][13]李星：《 巍然矗立的藝術(shù)山岳——再談賈平凹的文學(xué)意義》，《當(dāng)代中國(guó)》 2006年，第55、56頁(yè)。
[3] 陳曉明：《本土、文化與閹割美學(xué)——評(píng)從<廢都>到<秦腔>的賈平凹》， 《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第31期。
[4] “世紀(jì)文學(xué)60家”評(píng)選結(jié)果，《鐵凝精選集》，北京燕山出版社2006年，第56頁(yè)。
[5]郁達(dá)夫：《 懷念魯迅、魯迅先生紀(jì)念集》，上海書(shū)店復(fù)印1979年，第101頁(yè)。
[6] 陳思和.：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年，第3頁(yè)。
[7]魯迅：〈近代世界短篇小說(shuō)集〉小引《 魯迅全集》，西藏人民出版社1998年，第93頁(yè)。
[8][9][39]賈平凹.：《秦腔·后記》，作家出版社2005年，第561、565、613頁(yè)。
[10]賈平凹.：《懷念狼·后記》，作家出版社2002年，第273頁(yè)。
[11]《路遙中短篇小說(shuō)·隨筆卷》，陜西人民出版社1995年，第299頁(yè)。
[12]魯風(fēng).：《與賈平凹對(duì)話(huà)上書(shū)房》，《當(dāng)代中國(guó)》 2006年第9期。
[14][16]穆濤.：《文學(xué)訪談錄、 多色賈平凹》，陜西人民出版社1993年，第203、頁(yè)。
[15]吳家榮：《 新時(shí)期文學(xué)思潮史論》，安徽大學(xué)出版社1998年，第150頁(yè)。 |
訪問(wèn)手機(jī)版網(wǎng)站
聯(lián)系我們
公安機(jī)關(guān)備案號(hào)：61011602000152