“說書人敘事”模式的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)內(nèi)涵，新政權(quán)的誕生需要一個(gè)具有權(quán)威的機(jī)構(gòu)去發(fā)布話語，而說書人恰好能夠更好地表達(dá)革命者的立場。這種模式的敘事能更好地引導(dǎo)觀眾去理解動(dòng)畫中闡述的含義，也對(duì)應(yīng)寓教于樂的創(chuàng)作主旨。“中國動(dòng)畫學(xué)派”中以“十七年”動(dòng)畫為代表基本上是以“說書人敘事”模式為主流，這也是最突出的敘事特點(diǎn)。此模式符合中國人的傳統(tǒng)接受心理也暗示了創(chuàng)作觀念中的深層文化和社會(huì)心理。所謂“說書人敘事”模式主要表現(xiàn)為兩種形態(tài)，即敘事者不在場敘事和敘事者在場敘事。
首先，要清晰一個(gè)概念“說書人敘事”，是在動(dòng)畫展現(xiàn)的過程中有一個(gè)站出來講故事的人，在講述過程中，將觀眾設(shè)想為聽故事的人，顯而易見，在故事的講述中講故事的人就是一個(gè)中介或者是作為一個(gè)故事的代言人出現(xiàn)的，他的作用就是傳遞故事中的信息。在“十七年”動(dòng)畫的展現(xiàn)中，影像和聲音幾乎都是敘述者提供出來。在整個(gè)講述過程中，說書人不僅要講述故事還要對(duì)故事中的重點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)觀眾去關(guān)注他所要重點(diǎn)表達(dá)的主題，這種形式在一定程度上左右了觀眾的價(jià)值評(píng)判。
其次，就是“中國動(dòng)畫學(xué)派”中的“說書人敘事”的第一種形態(tài)：敘述者只出現(xiàn)聲音并不在影片中出現(xiàn)。例如，《小蝌蚪找媽媽》和《金色的海螺》中的旁白，敘述者講述的整體風(fēng)格與影片表現(xiàn)出來的主題非常溫和、協(xié)調(diào)。敘事者在場使用聲音的特征，在講述整個(gè)影片的過程中，敘事者能掌控各個(gè)情節(jié)中故事的變化和節(jié)奏，表現(xiàn)得更加清晰明快，面對(duì)兒童這樣的受眾群體，這種方式更利于使觀眾快速的受到影片中的教育。
有時(shí)，這種敘述人講述的模式不在影片的正文部分出現(xiàn)，只出現(xiàn)在影片的開頭或者是結(jié)尾，主要的作用就是連結(jié)故事的情節(jié)發(fā)展、強(qiáng)調(diào)故事的主題，如《水鹿》、《好貓咪咪》和《豬八戒吃西瓜》等作品。有時(shí)，敘述者貫穿整個(gè)影片的始終，如《黑公雞》和《潑水節(jié)的故事》等作品。敘述者不僅扮演了旁白和對(duì)白，還要點(diǎn)評(píng)故事，引導(dǎo)觀眾關(guān)注重點(diǎn)，也就是說，敘述者涵蓋了作品中多處人聲。
“十七年”時(shí)期“中國動(dòng)畫學(xué)派”選擇并強(qiáng)化“說書人敘事”模式，這與十七年社會(huì)所處的社會(huì)歷史是分不開的，與當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作語境也是分不開的。中國動(dòng)畫在“十七年”時(shí)期很明確的受眾對(duì)象就是兒童，而且影片本身就是遵循寓教于樂的宗旨，針對(duì)于教育兒童這樣的目的，“說書人敘事”成為一個(gè)最佳選項(xiàng)。“說書人敘事”是一種很明顯的教化方式，將影片中主題的內(nèi)涵講述給觀眾，引導(dǎo)觀眾關(guān)注創(chuàng)作者想要表達(dá)的主題思想。這種模式代表著已經(jīng)完全承認(rèn)宣教方的權(quán)威，采用權(quán)威的政治態(tài)度和立場，將一種強(qiáng)烈的政治主觀色彩和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于觀眾，在這種敘事模式下，觀眾往往是被動(dòng)的接受一些思想和道理。這種創(chuàng)作模式，是由于各種社會(huì)原因共同影響決定，并不是由于創(chuàng)作者個(gè)人的個(gè)性決定，它符合當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作語境，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，帶有強(qiáng)烈的道德倫理傾向。不可否認(rèn)，這種權(quán)威的意識(shí)形態(tài)很容易造成動(dòng)畫作品缺乏鮮明的個(gè)性特征。 |
訪問手機(jī)版網(wǎng)站
聯(lián)系我們
公安機(jī)關(guān)備案號(hào)：61011602000152